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(相關(guān)資料圖)

受訪者：河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所副所長、研究員李喬

軸心時代，文明奠基，諸子百家，思想交鋒。位于“天地之中”的河洛地區(qū)，成為先秦諸子思想激蕩與融合的重要舞臺。老子西出函關(guān)，孔子周游列國，墨子倡行非攻，韓子勸諫變法，諸子百家的生平交織在河洛地區(qū)；“四書五經(jīng)”和《道德經(jīng)》《韓非子》《墨子》，元典思想，或濫觴于斯，或形成于斯，或推行于斯。

在河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所副所長、研究員李喬看來，先秦諸子思想和元典，在河洛地區(qū)這個大熔爐內(nèi)孕育生發(fā)、熔煉升華，共同塑造了中華民族獨特的精神標(biāo)識與思維方式。

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河洛地區(qū)，留下了諸子百家的行跡，也涵養(yǎng)出了影響千年的元典思想。

“河洛地區(qū)是先秦諸子思想激蕩與融合的重要舞臺。”李喬說，孔子曾西行至洛陽，“問禮于老子”，在吸收周文化精髓的基礎(chǔ)上構(gòu)建起以“仁”為核心的儒家思想體系。老子曾長期擔(dān)任周守藏室之史，并于洛陽著成《道德經(jīng)》，提出“道法自然”，奠定了道家的哲學(xué)根基。莊子曾多次游歷河洛，其“逍遙游”“齊物論”等觀念，與河洛文化中崇尚自然和諧的精神相契合。

墨子“非攻”“尚賢”思想，是對河洛及周邊地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍、社會不公現(xiàn)實的回應(yīng)，是這一文化場域中激烈爭鳴的產(chǎn)物。韓非子則繼承并發(fā)展了申不害、商鞅等人源自河洛的法家傳統(tǒng)，強調(diào)“法治”與“術(shù)勢”，構(gòu)建起系統(tǒng)化的法家理論體系。這些思想或直接萌發(fā)于河洛沃土，或是在與河洛文化的深度互動與爭鳴中逐步成熟，共同構(gòu)成了先秦“百家爭鳴”的壯闊圖景。